1701 Regard sur l'autre côté de l'histoire en 2017

Dans son livre, "La prière de la grenouille", Antony de Mello raconte l'histoire d'une femme qui a perdu sa pièce de monnaie et est allée la chercher dans la rue. Par sympathie, les voisins et les passants se sont joints à la recherche de l'aiguille dans une meule de foin. Après un moment, une pensée est venue à l'un des chercheurs qui a demandé où elle a effectivement perdu l'argent. À sa grande surprise, la femme a dit qu'elle avait perdu l'argent dans sa chambre. «Mais pourquoi la cherchez-vous ici?» Question naturelle de l'homme curieux à la femme. Il a été plus surpris encore quand il a entendu la femme lui dire qu'elle cherchait son argent dehors parce qu'il faisait plus clair à l'extérieur. Cela semble tellement ridicule, mais il ya une tendance humaine à chercher des solutions aux problèmes d'une manière qui attire l'attention, mais ne résout jamais les problèmes. C'est un projet délibéré de nier la vérité. La vérité nous déstabilise parce qu'elle remet en cause nos illusions, les faux privilèges auxquels nous nous attachons et les constructions mentales qui servent nos fins égoïstes. Malheureusement, les ombres de la vérité réprimée ne dorment jamais.

 

Chimamanda Adichie, la romancière et conteuse nigériane bien connue, n'a pas besoin d'être présentée. Parmi ses nombreuses histoires, le danger d'une histoire unique se distingue. Elle révèle le pouvoir des histoires de communiquer des vérités qui sont difficiles et parfois impossibles à communiquer par la simple logique des mots. Le danger d'une histoire unique est celui d'un dysfonctionnement fondamental de l'empreinte de la conscience humaine, de préjugés profonds et d'une faim sans limites de pouvoir sur les autres que nous préférerions garder dans l'angle mort. D'une part, il ya une conscience humaine défectueuse qui résiste aux histoires d'autres personnes parce que les entendre exposera les demi-vérités de leur récit. D'autre part, il y a des victimes de l'histoire non racontée, enveloppées dans le vêtement tissé sans leur propre collaboration, sur une idéologie dominante  avec des histoires et des arguments forgés pour soutenir la logique de l'histoire populaire. Les médias puissants sont utilisés pour répandre la propagande. Ainsi se forge l'histoire; les gens sont amenés à y  croire et les victimes l'intériorisent. Ce qui dans le récit concerne les victimes est supprimé et n’est jamais entendu. Cela efface une partie très importante de toute l'histoire.

 

Comme le dit Chimamanda, le moyen le plus simple de vaincre un peuple est de créer son histoire et ensuite de partir de là. C'est l'outil utilisé par les fanatiques religieux pour introduire le terrorisme dans le monde. On crée un récit qui rend coupables les personnes qui ne partagent pas votre idéologie religieuse et ces dernières n'ont plus le droit d'exister sur la surface de la terre. La plate-forme de l'histoire unique est devenue le domaine de l'économie et de la politique mondiales. Chimamanda souligne que l'histoire de l'échec des Etats africains n'est pas complète sans la création coloniale des Etats africains pour servir les intérêts occidentaux. Dans la même veine, la mondialisation est le nom de la nouvelle histoire unique pour propager la puissance économique du nord global et justifier l'histoire de l'Afrique comme un continent appauvri qui a besoin de son soutien. L'Occident a créé l'histoire de l'Afrique comme continent de la faim et de la pauvreté mais refuse de raconter l'histoire de la création des structures économiques mondiales qui ont fait de l'Afrique un réservoir et un fournisseur de matières premières pour elle. C’est la mode, pour le nord global, de raconter l'histoire de la corruption des dirigeants africains qui pillent les ressources du continent, mais il parle rarement de l'utilisation plus invasive et systémique des instruments juridiques pour protéger les pillages africains en Europe : évasions fiscales, prolifération des sociétés offshore et des paradis fiscaux, prix de transfert et facturation manipulée. La personne qui vole n'est-elle pas aussi coupable que celle qui protège et garde les fonds volés?

 

Il existe de nombreux exemples pour étayer ce point. Le récent rapport sur l'intégrité financière mondiale démontre que les pays en développement ont effectivement servi de créanciers nets au reste du monde, les paradis fiscaux jouant un rôle majeur dans la fuite des capitaux non enregistrés. L'UE a systématiquement accusé le Nigéria de travailler contre l'intégration régionale de la CEDEAO pour s'opposer à l'état actuel des APE, mais l'UE n'est pas disposée à dire l'autre côté de l'histoire : l’utilisation des APE pour assurer l'approvisionnement régulier de matières premières pour les industries et le marché pour ses produits finis. L'Occident parle constamment des guerres sans fin en Afrique, mais ne mentionne pas des styles de vie occidentaux qui sont construits sur les ressources de l'Afrique, et son idéologie capitaliste qui dirige ces guerres sur le contrôle des ressources. L'histoire des Africains qui meurent régulièrement en Méditerranée est toujours à l'affiche, mais l'histoire des organisateurs des migrations forcées est mise à l'arrière-plan. De toute évidence, la politique mondiale et les pouvoirs économiques sont alimentés par l’histoire unique racontée par l'Occident.

 

Il est à noter que le danger mentionné par Chimamanda de raconter une histoire unique est une refonte littéraire d'une ancienne maxime latine testée, "alterem partem audio" qui se traduit par "écouter l'autre côté" ou "laisser l'autre côté être entendu aussibien ". C'est un principe de justice naturelle qui exige un procès équitable dans tous les cas. Entre autres principes, il stipule que toutes les parties soient entendues et que le jugement soit rendu par un tiers impartial. Ce dernier implique un autre principe d'équité, selon lequel nul ne peut être juge de sa propre affaire. Le principe général sous-jacent est que tous les êtres humains sont dotés d'une dignité égale et inaliénable. C'est le fondement du fair-play dans les relations entre les individus et les nations parce qu'il évite le danger d'une histoire unique.

 

De tout ceci découle que l'Afrique doit encore apprécier les injonctions du principe de "l'alterem partem audio" dans ses rapports avec le monde occidental. C'est toujours une histoire unique et c'est dangereux. L'Afrique peut-elle raconter son histoire? Oui bien sûr! Mais cela est rendu très difficile par les configurations économiques actuelles du monde et le désir enraciné, mais égoïste, des «nations puissantes» et des conglomérats de perpétuer le statu quo. Comment un homme sous les décombres de la maison détruite se lèvera-t-il pour combattre les hommes qui ont conçu et construit la maison avec du matériel de qualité inférieure afin de faire plus de profit? Ce n'est pas tant l'histoire de l'homme sous les décombres qui compte que celle de l'homme qui n'a pas respecté les normes.

 

En vérité, ce dont l'Afrique a besoin de la part du reste du monde n'est pas une sympathie, mais une justice réparatrice et une empathie pour notre humanité commune. AEFJN appelle donc tous ceux qui commercent avec les nations africaines et ceux qui défendent le destin de notre humanité commune à rendre impératif qu'ils écoutent l'autre partie dans leurs relations avec l'Afrique. En 2017, c'est la demande d'AEFJN.

 

Chika Onyejiuwa, CSSp

Executive Secretary